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書寫與影像:法國思想,在地實踐

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內容簡介







關於書寫與影像,在視聽材料上就地實踐





既是考古學,也是系譜學的思想運動





屬於自身的在地與共時思考。







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楊凱麟最新論著《書寫與影像:法國思想,在地實踐》





以法國德勒茲思想為出發





獵捕當代各種可述性(書寫)與可視性(影像)媒材的逃逸與流變路徑





展現驚人的思考精細度





不僅為當代華文文學與華文影像研究創造了新的里程碑





也為當代德勒茲研究的在地實踐開拓新局!











楊凱麟進行法國思想的在地實踐,以「書寫」與「影像」兩個部分,





對於小說家、導演、藝術家作品從事思考的在地嘗試。











「書寫」部分包括舞鶴、駱以軍、施明正、童偉格、顏忠賢、張萬康、羅蘭巴特、薩德、德勒茲的研究;





「影像」部分包括蔡明亮、北野武與王家衛、香港電影、袁廣鳴、顧世勇、台南人劇團、柯能堡、洪席耶、德勒茲的影像論述,不僅考古學,而且系譜學地思考他們的作品。











本書每一篇專論賦予上述原創性作者一種專屬研究:以當代法國哲學從事台灣作者的「內在性研究」,回返作品本身,希望探究由在地作者署名的文學與影像時空,考掘其獨特意義。











作者簡介





作者介紹



楊凱麟







巴黎第八大學哲學場域與轉型研究所博士,台北藝術大學藝術跨域研究所教授。研究當代法國哲學、美學與文學。著有《分裂分析福柯》、《祖父的六抽小櫃》,譯有《德勒茲論傅柯》、《消失的美學》、《德勒茲─存有的喧囂》、《傅柯考》(合譯)等。



譯者介紹











目錄









序:書寫與抵抗



















第一部份:書寫









舞鶴,硬蕊書寫者──台灣文學的舞鶴難題









一、前言:台灣小文學









二、硬蕊(hard core)書寫與文學經驗:舞鶴程序









三、國語異托邦









四、結語:殺、破、狼



















駱以軍,游牧書寫者──《西夏旅館》的運動—語言與時間──語言









一、前言:駱以軍時空









二、故事的再結界與後—斷裂狀態









三、生機時間(aiôn)









四、脫漢入胡的文字學









五、結語:意志與表象的(強現實)世界



















駱以軍,空間考古學者與時間拓樸學者









一、前言:書寫虛擬,虛擬書寫









二、空間考古學









三、時間製圖學









四、結語:異質時空中的死亡場景



















施明正,身體政治學者──書寫的身體政治與政治身體的書寫









一、前言:分裂仔









二、性─政治布置,或粉紅色恐怖









三、浪蕩主義與監獄的「知覺現象學」









四、虛構與現實的殘酷劇場









五、結語:活在世間,我很抱歉



















童偉格,文學的哲學工作者



















顏忠賢,形上學者



















張萬康,野武士



















分裂仔──從語言切入的界限經驗



















薩德,惡的實踐理性者









一、前言:薩德條件









二、惡的實踐理性與逆倫律令









三、惡的單義性









四、理性的激爽與人類學幻象









五、結語



















德勒茲,文學論述者









一、前言:哲學與兩種小說文類









二、巴特比與蠟樣屈曲症(catalepsie)









三、系列一:全新的意義機器





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四、一本沒有圖像的書









五、系列二:卡夫卡與不合法群眾









六、何謂虛擬?









七、結語:普魯斯特與虛擬影像



















第二部份:影像









蔡明亮,平行主義者──明亮電影的內框與平行主義









一、前言:荒蕪的生命









二、影像的內框與風格化的條紋空間









三、影像的平行主義





...









自序/導讀







書寫與抵抗











書寫是仍然抵抗的一種實驗,儘管許多時候實驗注定失敗,抵抗難免覆滅,但生命卻因抵抗的痕跡而飽滿充盈。











這是一本關於書寫與影像的文集,收錄過去十年對於創造性材料的各種思考嘗試。用傅柯(Michel Foucault)的話來說,這些文章意圖在視聽材料上就地實踐(exercice sur place)既是考古學亦是系譜學的思想運動。考古學的,因為總是嘗試遍歷研究對象的作品(考古學視─聽檔案),呈顯其力量的可能布置(dispositif),考掘其構成條件,目的是提供認識作品的內在性可能,追索作品本身的「在地轉型」(transformation autochtone),並因此展現書寫與影像這二種主要創作媒材可以如何流變、如何背叛、如何逃逸、如何出格脫軌……。總之,將書寫與影像創作視為已發生的「歷史事件」,從事「生命如何才有生養契機」的認識論研究,其不僅必然指向「認識自我」的哲學基底,同時也必將是某種「關注自我」的行動準備。另一方面,這些文章亦往往是系譜學的,亦即目的在於「從致使我們是我們所是的偶然性中提取不再是、不再做或不再思我們所是、所做或所思的可能性」。考古學的歷史凝視其實意在系譜學的價值重估,必須繞經原創性作品的啟發以便獲取特屬於我們時代與我們地域的存有模式。如果考古學涉及的是此時此刻(現前)對於作品疊層(過去)的細究,那麼系譜學則關注於某種虛擬性(virtualité),這是不可感、不可思與未知的未來,用德勒茲的話來說,它指向尚未誕生的人民,一種未來思想。











這是對於小說家、導演、藝術家作品從事思考的在地嘗試。在這樣的信念下,我們嘗試不僅考古學且系譜學地思考舞鶴、駱以軍、施明正、蔡明亮、袁廣鳴、顧世勇……。本書的每一篇專論都希望賦予這些原創性作者一種專屬研究。誠然,不論是考古學、系譜學抑或本書使用的許多概念原都不是這些創作者的固有詞彙,但這從不意謂某種「論述對作品的侵奪與霸凌」,不是理論先行創作隨意的粗魯,相反的,實踐於此的是內在性哲學的基本起手勢:尋覓作品本身「獨具事件強度」的特異性,就地組裝「致使思考可能」的問題性。











這樣的研究無疑地總是脫離不了表面的弔詭:如何以當代法國哲學從事台灣作者的「內在性研究」?這種內(在地)外(歐陸)、此地(台灣)他方(法國)的不可能翻折與無窮往返在哪一個決絕點上成為可能?由法國思想與台灣作品的交互陌異性(inter-étrangeté)所共構的論述平面如何能不失速、錯亂與碎裂成毫不相關的系列?讓這二者並列所幾近不可能的堅實性(consistance)將呈現何種思想景觀?將再激起何種惡魔性(monstruosité)?將揭示何種關於我們與我們自身、我們與世界的嶄新關係?這便是這一系列文章的賭注。











這樣的研究希望能回返作品本身,希望探究由在地作者署名的文學與影像時空,希望縱身浸入這個原創的虛構時空中,考掘其獨特意義。我們理解我們,只因為我們理解了將我們自身建構成如此的時空,而每個重要創作者的作品正是說明此時此地的風格化註記。











理解現前不過是為了朝向未來,朝向一個仍



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各界推薦/推薦序











內容試閱





駱以軍,游牧書寫者──《西夏旅館》的運動─語言與時間─語言







前言:駱以軍時空







從許多方面來看,47萬字的《西夏旅館》對於當前華語文學版圖都是一記摔碑裂山的重手。在文學形式與語言皆已山窮水盡的今日,吾人驚駭地發現駱以軍仍猱身欺近文學創作的基底,意圖以撼人的書寫意志力搏早已蔫然昏瞶的文學現況。在穿越洶洶旭旭的龐大故事字團之後,渾厚難解的二冊《西夏》已然是與文學固執締結的「黃金盟誓之書」,一座未來或許將被命名為「駱以軍時空」的文學特異空間確切地在作品自身上自我奠立。在此,文學不再只是諸異質故事噴湧如繁花迸放的天方夜譚(如《第三個舞者》),也不只是乖張的戲劇場景所犬牙交疊的怪奇誌異(如《我們自夜闇的酒館離開》,或其加強版),內建在這些表面上已多少嶄露於先前作品的故事結界,《西夏》並不只是群星賀歲式的簡單「集大成」,不只是工匠辛勤勞動後的「技巧更形純熟」。《西夏》所從事的遠比這些更多,或更少,或許一點都不重要。因為重點已不在此,其直抵致使前者成為可能並作為殘酷核心的創造性時空條件!或者不如說,在所有先前的作品中,儘管已有許多篇幅專注於小說形式(或形上學)的高難度操演,並迫使書寫一再成為一種自我朝自我摺曲並內在揭露的技藝,在《西夏》出版後,駱以軍的讀者才愕然發現先前以為已催逼至底的故事存有狀態(mode d’être),原來僅是其雛形,是完全變態之前的幼蟲,吾人誤以為早已探底的小說形上學實驗最終竟需歷經《西夏》折返後才可能真正理解。







什麼是作為小說殘酷核心的「駱以軍時空」?在故事總是蜂擁而至並引發時空錯亂的文學暴動中,必須質問的恐怕不是附屬於故事的歷史脈絡與地理位置(不論其是否明確設定),不是去拼湊、重整並意圖復原小說的內在時間順序或外在地理參照,相反的,我們問:如果故事在此文學空間中總是迅猛地席捲而來,如果迫使故事強度化的意志在此凌駕一切(甚至取代對角色或情節一致性的要求),究竟什麼是一再促使其成為如此的無上條件?換言之,我們要探究的不是《西夏》的時空(不論其如何怪異與破碎),而是致使其總是如是的文學條件。





《西夏》創造了一個致使自身得以誕生的特異時空,其不屬於書中任何被確切描述的時間與地點(1038至1048年的西夏或20世紀末的台北?),亦不是任何經驗所可給予的歷史場景,而是由一種被特性化的「時間─語言」所強勢迫出的文學空間,其被駱以軍命名為「西夏」或「旅館」。重點或許不太在於《西夏》發生了什麼事(內容),而是作者從事了何種語言操作、配置了何種文學布置(表達)以致《西夏》這個怪異、「脫漢入胡」的空間激生而出?簡言之,促使《西夏》(駱以軍時空)得以誕生的時間性與空間性是什麼?一、故事的再結界與後─斷裂狀態







1. 故事的入口







駱以軍的作品從不曾與一種故事的矯飾主義分離。這種總是將過度修飾、強烈失衡與神經質觀點鋪展於故事時空的風格化書寫,使得其作品一律飽滿充盈,有一種與當前存有狀態相符的俗麗凌亂,小說幻化為一幅吞食各種華麗故事的地獄變。從敘事的觀點來看,這種書寫模鑄了各式當代知識或經驗的複式疊層,意圖以一種軟骨文字在最小面積中凹摺最多故事。在電視、報紙、電影、小說等經驗異質勾連、褶皺的小說平面上,我們見識到的是一種專注於各式激烈動態、轉變、衝突、意外與頓挫的超敏感語言。這種或許可以稱為「運動─語言」(或感覺─運動連結[encha])的書寫形式,從荷馬、塞萬提斯到薩德(Donatien Alphonse Fran,光怪陸離的故事仍如先前作品般一...



















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傅月庵指出,「周公在兩岸同受歡迎,很獨特,或許大家都厭倦繁華複雜,想親近簡單清淡吧。」去年周夢蝶的書跡作品在兩岸拍場上屢創新高,《蜂鳥》拍出150萬台幣、《漫錄管雲龍新體詩》立軸拍出320萬台幣;尺幅僅26公分乘60公分的手抄《心經》成交價創51萬7500元人民幣高價。安德昇藝術的總顧問賴致良就曾指出,周夢蝶作品的買家,半數以上來自大陸。兒時被迫與母分離

傅月庵則分析:「大家那麼瘋魔他的字,或許因為他的字格外有股安定人心的力量,看它一筆一畫,心自然便靜下來了。詩也是。」他並指出,就書法而言,周公的字風格自成,「重點是沒煙火氣,跟弘一一樣,清。弘一清明,周公清淡。」傅月庵也感嘆:「不只字,詩,人,同樣清淡。很難再有了。」2014年5月13日周公出殯之日,5月14日被其詩迷嘆為「世界上開始沒有周夢蝶的第一天」,在其逝世3周年,上海私人圖書館「明室」安排播放台灣目宿媒體製作的紀錄片《化城再來人:周夢蝶》,時逢母親節前夕,周夢蝶談母親的一段影像:「那個時候我剛想,一畢業就可以去工作,可以讓我母親,晚年,享點福。」周夢蝶一字一句,述說自己作為遺腹子,孤兒寡母相依為命,逢國共內戰隨軍來台的點滴,尤令人對其孤獨的身影鼻酸。著作價格水漲船高除了書法作品兩岸瘋搶,周夢蝶早期的詩集《還魂草》,在大陸的孔夫子舊書網上,價格更是水漲船高,賣家開價從1200元至10萬元人民幣不等,周公文物乃至其書在大陸正夯,台灣則有閱樂書店、夢田文創、掃葉工房、目宿媒體等共同於14日起,在閱樂書店舉辦夢蝶特展,展示兩部他親筆圈點的書、隨寫筆跡,穿過的衣物及周公親筆遺言等,而已絕版的周公詩作精選《夢蝶草》,也將推出平裝版。(旺報)



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